雕版印刷：淡出閩東史冊的身影
2015-08-24 10:26 來源：寧德晚報 責編：周艷平
- 摘要：
- 在電腦文本輸入、激光照排、一體化印刷等新技術快捷地復制海量文字的這個時代，人們坐在屏幕前嫻熟地敲擊著鍵盤，將漢字迅速地顯現、組合。在人們的記憶中，那些鉛字印刷都已經顯得有些模糊了，而在一些偏僻的鄉村，仍有人使用木材、刻刀、棕刷、油墨這些古老而簡易的工具，延續著印制書籍的原始魅力——
【CPP114】訊：在電腦文本輸入、激光照排、一體化印刷等新技術快捷地復制海量文字的這個時代，人們坐在屏幕前嫻熟地敲擊著鍵盤，將漢字迅速地顯現、組合。在人們的記憶中，那些鉛字印刷都已經顯得有些模糊了，而在一些偏僻的鄉村，仍有人使用木材、刻刀、棕刷、油墨這些古老而簡易的工具，延續著印制書籍的原始魅力——
《福寧州志》中，記載著一種大量被府衙和民間用來制作告示、族譜、田契、佛經等印刷品的工藝，這便是誕生于我國的偉大發明印刷術，它開端于雕版印刷，更進于活版印刷。然而到了近代閩東文史志書中，無論雕版還是活版，都已漸漸淡出，以至于難覓其蹤，如今只有從零散于一些縣市的傳統工藝中，方能管窺其一斑。
刻木印制“冥紙”
留存雕版工藝
在蕉城區霍童鎮邑坂村，有一種流傳已千百年的習俗，每逢七月中元節祭祖時，當地人焚燒紙錢時，要附上印有一段佛經的草紙。據說附上這樣的“冥紙”，才能讓受祭者順利“收到”。村中一家紙店內，年近七旬的林立則師傅，正用毛刷蘸上墨，均勻地涂刷在一塊雕刻著反字的木印版上，再用一張張黃草紙蒙上版，用那雙粗糙的大手向兩邊一抹，再用一把棕刷在紙上來回拂刷，最后用力適中地揭下草紙，一張印著佛經的“冥紙”便印制完成。
“我們祖上就做這個，傳到我已經有幾十代了。”林立則印完一疊紙，將紙分成一百張一摞打包，然后將木刻版小心地整理好，收進一個木箱里。“這里面是全副家當，平時要鎖好，有用的時候才拿出來!”箱子里除大大小小的木刻版，還有一套平口、斜口、尖口的鑿刻，另有一方磨石、一柄木錘。據他介紹，雕版材料主要是選用紋理較細的木材，如棗木、梨木、梓木、黃楊木等。至于選用哪一種木材做雕版，一般是要根據印刷品的精細程度，再選用硬度不同的木材。雕版印刷的流程分為三步，首先將要雕刻的內容寫在一張紙上，然后趁墨跡未干，將寫好的紙稿反貼于預先準備好的木板表面，給予一定的壓力，使文字或圖像呈反向轉移到木板上，再用鑿刻按照墨跡輪廓雕成反向凸起的文字或圖像，校正無誤后就可進入下一道工序;其次用刷子沾上油墨均勻地涂布在印版的表面;最后在刷好油墨的印版表面覆蓋上一張紙張，用干凈的刷子輕輕地拍打整個紙面，揭下紙張之后便完成了一次印刷。然后重復第二、第三兩個過程，從而完成大批量的印刷品。
支提古剎木刻
版藏千年懸疑
近年，在蕉城區千年古剎支提寺發現的明代木刻《支提寺全圖》，引起了考古界的關注。這塊高2.25米，寬0.75米的木刻版厚0.045米。正面為雕版反字與圖刻，占整個雕版中上部的三分之二，其間有“尊宿澄鑒荷南宋滎封于嘉定迨我”、“成祖文皇帝握乾符以昇位澤被九流”、“仁孝皇太后體坤德以資他恩隆三寶”、“圣像鑄千尊”、“內官鄭和送”等字樣。
市方志委副主任、建文帝研究小組組長王道亨對此進行長期考證后，對文字這樣解釋道，“大約在永樂五年七月前，明成祖徐皇后下旨給支提寺(即當時的華藏寺)，捐贈千尊鐵鑄佛像。永樂五年七月，徐皇后去世。同年九月，鄭和第二次下西洋，受徐皇后臨終之托，護送千尊佛像到寧德霍童支提寺。”據介紹，早期的雕版印刷工藝十分簡陋，一般只是單頁小型的印刷品，如一首詩，一幅圖畫等，后來隨著雕版印刷工藝水平的提高，才出現了《支提寺全圖》這樣能印刷大篇幅的印刷品的木刻版。在印刷品的版式方面，也是隨著印刷工藝的提高而不斷改進的。初期的印刷品也是單頁的形式，版式也不固定，這時的版式主要是上圖下文，版面呈矩形，符合黃金分割比例。后來出現的印刷品，雖然是整部書或整卷佛經，但仍采用寫本的卷軸裝幀形式，除高度統一外，在寬度方向比較隨意，一般以單張紙的寬度為準。到了唐代后期由于出現了旋風裝、經折裝和冊頁等書籍裝幀形式，版面的形式也就因此而得到了統一。
其他縣市所珍藏的木雕版還有，周寧鯉魚溪畔的鄭氏宗祠，刻有翁亞春、魏敬中、薩鎮冰等名人筆跡。歷代祖牌雕刻精巧，保存完好;清末，福鼎陳鵬修率諸子鏤版刻字，刻書100余種，積版數屋，除刻古卷書籍外，還刻《紅樓夢》、《水滸傳》、《天廟論》及譯文小說等，不下千冊。
《福寧州志》中，記載著一種大量被府衙和民間用來制作告示、族譜、田契、佛經等印刷品的工藝，這便是誕生于我國的偉大發明印刷術，它開端于雕版印刷，更進于活版印刷。然而到了近代閩東文史志書中，無論雕版還是活版，都已漸漸淡出，以至于難覓其蹤，如今只有從零散于一些縣市的傳統工藝中，方能管窺其一斑。
刻木印制“冥紙”
留存雕版工藝
在蕉城區霍童鎮邑坂村，有一種流傳已千百年的習俗，每逢七月中元節祭祖時，當地人焚燒紙錢時，要附上印有一段佛經的草紙。據說附上這樣的“冥紙”，才能讓受祭者順利“收到”。村中一家紙店內，年近七旬的林立則師傅，正用毛刷蘸上墨，均勻地涂刷在一塊雕刻著反字的木印版上，再用一張張黃草紙蒙上版，用那雙粗糙的大手向兩邊一抹，再用一把棕刷在紙上來回拂刷，最后用力適中地揭下草紙，一張印著佛經的“冥紙”便印制完成。
“我們祖上就做這個，傳到我已經有幾十代了。”林立則印完一疊紙，將紙分成一百張一摞打包，然后將木刻版小心地整理好，收進一個木箱里。“這里面是全副家當，平時要鎖好，有用的時候才拿出來!”箱子里除大大小小的木刻版，還有一套平口、斜口、尖口的鑿刻，另有一方磨石、一柄木錘。據他介紹，雕版材料主要是選用紋理較細的木材，如棗木、梨木、梓木、黃楊木等。至于選用哪一種木材做雕版，一般是要根據印刷品的精細程度，再選用硬度不同的木材。雕版印刷的流程分為三步，首先將要雕刻的內容寫在一張紙上，然后趁墨跡未干，將寫好的紙稿反貼于預先準備好的木板表面，給予一定的壓力，使文字或圖像呈反向轉移到木板上，再用鑿刻按照墨跡輪廓雕成反向凸起的文字或圖像，校正無誤后就可進入下一道工序;其次用刷子沾上油墨均勻地涂布在印版的表面;最后在刷好油墨的印版表面覆蓋上一張紙張，用干凈的刷子輕輕地拍打整個紙面，揭下紙張之后便完成了一次印刷。然后重復第二、第三兩個過程，從而完成大批量的印刷品。
支提古剎木刻
版藏千年懸疑
近年，在蕉城區千年古剎支提寺發現的明代木刻《支提寺全圖》，引起了考古界的關注。這塊高2.25米，寬0.75米的木刻版厚0.045米。正面為雕版反字與圖刻，占整個雕版中上部的三分之二，其間有“尊宿澄鑒荷南宋滎封于嘉定迨我”、“成祖文皇帝握乾符以昇位澤被九流”、“仁孝皇太后體坤德以資他恩隆三寶”、“圣像鑄千尊”、“內官鄭和送”等字樣。
市方志委副主任、建文帝研究小組組長王道亨對此進行長期考證后，對文字這樣解釋道，“大約在永樂五年七月前，明成祖徐皇后下旨給支提寺(即當時的華藏寺)，捐贈千尊鐵鑄佛像。永樂五年七月，徐皇后去世。同年九月，鄭和第二次下西洋，受徐皇后臨終之托，護送千尊佛像到寧德霍童支提寺。”據介紹，早期的雕版印刷工藝十分簡陋，一般只是單頁小型的印刷品，如一首詩，一幅圖畫等，后來隨著雕版印刷工藝水平的提高，才出現了《支提寺全圖》這樣能印刷大篇幅的印刷品的木刻版。在印刷品的版式方面，也是隨著印刷工藝的提高而不斷改進的。初期的印刷品也是單頁的形式，版式也不固定，這時的版式主要是上圖下文，版面呈矩形，符合黃金分割比例。后來出現的印刷品，雖然是整部書或整卷佛經，但仍采用寫本的卷軸裝幀形式，除高度統一外，在寬度方向比較隨意，一般以單張紙的寬度為準。到了唐代后期由于出現了旋風裝、經折裝和冊頁等書籍裝幀形式，版面的形式也就因此而得到了統一。
其他縣市所珍藏的木雕版還有，周寧鯉魚溪畔的鄭氏宗祠，刻有翁亞春、魏敬中、薩鎮冰等名人筆跡。歷代祖牌雕刻精巧，保存完好;清末，福鼎陳鵬修率諸子鏤版刻字，刻書100余種，積版數屋，除刻古卷書籍外，還刻《紅樓夢》、《水滸傳》、《天廟論》及譯文小說等，不下千冊。
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