藏族雕版印刷在佛教傳播中發揮過重要作用
2013-11-21 09:00 來源：中國社會科學在線 文/根秋登子 責編：陳莎莎
- 摘要：
- 雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過程中發揮過相當重要的作用。藏族雕版技術始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
【CPP114】訊：雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過程中發揮過相當重要的作用。藏族雕版技術始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過程中發揮過相當重要的作用。藏族雕版技術始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
11世紀，產生了藏文印版的雕刻版和真正意義上的印刷技術。眾多文獻和實物資料，證明了藏族雕版印刷術距今已有900年以上的歷史，如興建于1098年的甘肅張掖大佛寺的巨型木制臥佛中，就藏有大量的藏文刻版印刷品。
最為人熟知的藏文大藏經印版是明代《永樂大藏經》。1409年和1414年，宗喀巴大師特派弟子大慈法王釋迦也失兩次應召赴北京，負責審校在南京刻印的藏文大藏經《甘珠爾》的全套銅刻印版，即《永樂大藏經》，開辟了藏族雕刻印刷史上用銅版印刷的先河，推動了藏文佛經雕刻印刷技術的發展。
1727年，由德格土司曲杰·登巴澤仁出資主持、大學士司徒卻吉龔勒任終審，以理塘《甘珠爾》為母本，通過察巴《甘珠爾》、江孜《甘珠爾》等多種版本進行校勘，聘請56位書法家，在原有字體的基礎上規范統一字體進行刻樣，遴選600位工藝精湛的雕刻師經過5年的努力，最終雕刻完成了108函大藏經《甘珠爾》印版，成為今天最具權威性的德格版藏文大藏經《甘珠爾》。登巴澤仁去世后，其子喇慶格嘎赤勒加措繼承父業，于1742年完成了213函《甘珠爾》印板的刻制。
在眾多印經院中至今印版存量最多、保護最完整，雕版和印刷技術傳承最完好的是德格印經院。德格印經院印版的內容包括語言學、邏輯學、歷史學、醫學、工藝學、文學、天文學、佛學、戲劇和藏傳佛教各大教派的念修儀軌，志巴普布澤仁、珍拉降映和唐拉澤旺等著名畫師所繪唐卡畫、雜嘎里、佛塔、壇城、符輪和龍達等的木刻畫印版。此外，還有《印度佛教史》、《中原佛教史》和《雪域佛教史》，梵文、烏都爾文和藏文三合璧的《般若八千頌》，藏區早期宗教苯波教的《黑、白、花龍王經》等珍貴文獻印版。德格印經院現存30余萬張印板，存有藏族造紙、書寫、雕版、朱砂和墨汁加工、印刷、裝訂等多種傳統技藝，是融文物管理、文化保護和技藝傳承為一體的文物管理機構。
藏族雕版技術在工具制造、板材加工、文字雕刻、校對補刻和圖案雕刻等方面都有嚴格的技法要求。他們運用的工具主要有槽口挑刀、平口刀、反鑿、平鑿、大鑿和指甲鑿等。木刻印板要選用無節、無裂縫、無朽點、無木旋且質地堅硬的紅樺木，將其在秋季砍伐加工成寸板后，用微火烤，半干時用濕牛糞堆漚數月，經水煮、烘干、刨平、貼樣、刻版、校對、修補和防蛀等多道工序，保存數百年而不變形、不蟲蛀。貼樣的紙張最好是上等的薄藏紙，樣紙要貼正貼穩，字跡圖案要清晰。雕刻文字要按照先大后小、先深后淺、先粗后細的順序，先用鏟鑿出大的空隙，再用挑刀挖深處，雕刻字眼空心和四元音等細節前用水澆板，外表稍干時，雕刻細小部分，最后修補完成。
文字印版刻好至少進行四次校對。每次校對程序有不同名稱，初校必須由一人念稿一人看刻印的文字，稱為“念校”，二校稱為“復校”，三校稱為“再校”，清樣稱為“頂飾校”。
印版雕刻師在雕刻印板時身體要坐端正，坐姿端正雕出來的字才有方正之美。在雕刻佛像的臉和眼睛等部位時，最好選擇在靜謐且采光良好的環境中，使雕刻師心神安定，情緒飽滿，視覺清晰，這樣才能夠雕出精品。
藏族人民自7世紀以來，世代秉承對佛教的虔誠信仰和傳承技藝的使命感，不斷總結經驗，傳承技藝，譜寫了雕版印刷史上的不朽篇章。
（作者單位：西南民族大學民族研究院）
雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過程中發揮過相當重要的作用。藏族雕版技術始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
11世紀，產生了藏文印版的雕刻版和真正意義上的印刷技術。眾多文獻和實物資料，證明了藏族雕版印刷術距今已有900年以上的歷史，如興建于1098年的甘肅張掖大佛寺的巨型木制臥佛中，就藏有大量的藏文刻版印刷品。
最為人熟知的藏文大藏經印版是明代《永樂大藏經》。1409年和1414年，宗喀巴大師特派弟子大慈法王釋迦也失兩次應召赴北京，負責審校在南京刻印的藏文大藏經《甘珠爾》的全套銅刻印版，即《永樂大藏經》，開辟了藏族雕刻印刷史上用銅版印刷的先河，推動了藏文佛經雕刻印刷技術的發展。
1727年，由德格土司曲杰·登巴澤仁出資主持、大學士司徒卻吉龔勒任終審，以理塘《甘珠爾》為母本，通過察巴《甘珠爾》、江孜《甘珠爾》等多種版本進行校勘，聘請56位書法家，在原有字體的基礎上規范統一字體進行刻樣，遴選600位工藝精湛的雕刻師經過5年的努力，最終雕刻完成了108函大藏經《甘珠爾》印版，成為今天最具權威性的德格版藏文大藏經《甘珠爾》。登巴澤仁去世后，其子喇慶格嘎赤勒加措繼承父業，于1742年完成了213函《甘珠爾》印板的刻制。
在眾多印經院中至今印版存量最多、保護最完整，雕版和印刷技術傳承最完好的是德格印經院。德格印經院印版的內容包括語言學、邏輯學、歷史學、醫學、工藝學、文學、天文學、佛學、戲劇和藏傳佛教各大教派的念修儀軌，志巴普布澤仁、珍拉降映和唐拉澤旺等著名畫師所繪唐卡畫、雜嘎里、佛塔、壇城、符輪和龍達等的木刻畫印版。此外，還有《印度佛教史》、《中原佛教史》和《雪域佛教史》，梵文、烏都爾文和藏文三合璧的《般若八千頌》，藏區早期宗教苯波教的《黑、白、花龍王經》等珍貴文獻印版。德格印經院現存30余萬張印板，存有藏族造紙、書寫、雕版、朱砂和墨汁加工、印刷、裝訂等多種傳統技藝，是融文物管理、文化保護和技藝傳承為一體的文物管理機構。
藏族雕版技術在工具制造、板材加工、文字雕刻、校對補刻和圖案雕刻等方面都有嚴格的技法要求。他們運用的工具主要有槽口挑刀、平口刀、反鑿、平鑿、大鑿和指甲鑿等。木刻印板要選用無節、無裂縫、無朽點、無木旋且質地堅硬的紅樺木，將其在秋季砍伐加工成寸板后，用微火烤，半干時用濕牛糞堆漚數月，經水煮、烘干、刨平、貼樣、刻版、校對、修補和防蛀等多道工序，保存數百年而不變形、不蟲蛀。貼樣的紙張最好是上等的薄藏紙，樣紙要貼正貼穩，字跡圖案要清晰。雕刻文字要按照先大后小、先深后淺、先粗后細的順序，先用鏟鑿出大的空隙，再用挑刀挖深處，雕刻字眼空心和四元音等細節前用水澆板，外表稍干時，雕刻細小部分，最后修補完成。
文字印版刻好至少進行四次校對。每次校對程序有不同名稱，初校必須由一人念稿一人看刻印的文字，稱為“念校”，二校稱為“復校”，三校稱為“再校”，清樣稱為“頂飾校”。
印版雕刻師在雕刻印板時身體要坐端正，坐姿端正雕出來的字才有方正之美。在雕刻佛像的臉和眼睛等部位時，最好選擇在靜謐且采光良好的環境中，使雕刻師心神安定，情緒飽滿，視覺清晰，這樣才能夠雕出精品。
藏族人民自7世紀以來，世代秉承對佛教的虔誠信仰和傳承技藝的使命感，不斷總結經驗，傳承技藝，譜寫了雕版印刷史上的不朽篇章。
（作者單位：西南民族大學民族研究院）
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