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云南古代版印技術對印刷術發(fā)明的貢獻

2012-08-17 08:57 來源：云南日報責編：陳培

摘要：: 南詔大理國時期的云南少數(shù)民族，在制作當?shù)厥⑿械哪Ｓ¤蟆h文磚瓦，以及雕刻業(yè)火葬墓梵文經(jīng)咒碑幢的過程中，無意中為我國版印技術的發(fā)明奠定了萌發(fā)的基礎，提供了滋生的土壤。毫不夸飾地說，云南古代民族是我國印刷術起源的奠基者，他們對華夏文明所做的巨大貢獻永遠值得贊譽和載入史冊。

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　　【CPP114】訊：“云南精神”史談

　　核心速讀

　　南詔大理國時期的云南少數(shù)民族，在制作當?shù)厥⑿械哪Ｓ¤蟆h文磚瓦，以及雕刻業(yè)火葬墓梵文經(jīng)咒碑幢的過程中，無意中為我國版印技術的發(fā)明奠定了萌發(fā)的基礎，提供了滋生的土壤。毫不夸飾地說，云南古代民族是我國印刷術起源的奠基者，他們對華夏文明所做的巨大貢獻永遠值得贊譽和載入史冊。

　　印刷術是中國古代的一大發(fā)明，這是世界早已公認的。那么我國的印刷術最早起源于何時、何地，是在怎樣的歷史背景和文化氛圍中產(chǎn)生的？這正是我在本文中所要探討的主要問題。我的基本觀點是：中國版印技術肇始于南詔中、晚期至大理國初（即公元8世紀末至10世紀初葉），起源地即今洱海區(qū)域，最早形成于當?shù)孛耖g有字磚瓦生產(chǎn)的手工作坊。

　　有關版印技術起源的爭議

　　南詔大理國時期云南有無印刷業(yè)，這是我國史學界和考古學界都很關注的學術問題。因為目前學術界在我國印刷業(yè)的起源及其發(fā)展歷程的研究中，往往要提到唐宋時期云南的印刷業(yè)。因此，有關南詔大理國時期云南有無印刷術，唐代劍南西川節(jié)度使轄地是否為我國（也是世界上）印刷術最早的起源地，大理國時期的《佛說長壽命經(jīng)》究竟為版印還是寫本經(jīng)卷等問題，自然就成為學術界爭議的主要焦點。學術界有爭論是很正常的，尤其印刷術的發(fā)明，是中華民族對世界文明的重大貢獻之一，有不同看法，甚至長時間的爭議而難下結(jié)論，這只會對解決懸而未決的學術問題更為有利，而不會使其更加復雜化。在此我先談對上述問題的初步看法，然后再討論南詔大理國時期云南有無印刷術，以及它和中國印刷術起源的相關問題。

　　從20世紀60年代以來，大理地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)過幾批南詔大理國時期的出土文物，諸如大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛圖寺塔、洱源三營火焰山塔及鳳儀北湯天董氏宗祠等。其中重要文物有紙本、絹本佛經(jīng)和各種質(zhì)地的佛教造像、塔模及法器等。在大量紙本佛經(jīng)中，我們又特別關注其所用紙張是否為南詔大理國時期云南產(chǎn)的柘皮紙，以及除寫本經(jīng)卷外，有無版印佛經(jīng)。

　　經(jīng)初步查證，已發(fā)現(xiàn)的大理紙質(zhì)佛經(jīng)中，除部分破損嚴重無法辨認外，大部分為寫本經(jīng)，只有少量為版印件，其中有大理國時期的，也有部分為元代遺物。元代有紀年的版印件，如鳳儀北湯天董氏宗祠發(fā)現(xiàn)元仁宗延祐五年的《大華嚴方廣普賢滅罪稱贊佛名寶懺經(jīng)》，其落款題記為“中慶路清涼山報國禪寺沙門自周述”；佛圖寺塔出有元惠宗至正四年的《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其題記為“蒼山僧人趙慶刊造”等。也就是說，從現(xiàn)有的出土文物看，目前云南還未發(fā)現(xiàn)過南詔時期的版印佛經(jīng)，也許當時還未出現(xiàn)印刷術，或者已有印刷術，尚未用于佛經(jīng)刊印。大理地區(qū)的印刷業(yè)大致形成于大理國時期，至元代中、晚期才逐漸成熟。鑒于上述情況，目前學術界對南詔大理國印刷業(yè)的形成時間大致有兩種不同看法：一種意見認為，南詔時期云南還未出現(xiàn)版印技術，至大理國晚期或元代由于受中原文化的影響，云南才形成當?shù)氐挠∷I(yè)；另一種意見認為，目前尚未發(fā)現(xiàn)有明確紀年的大理國刻本佛經(jīng)（元代的倒不少），因此云南印刷業(yè)是否形成于大理國晚期，還有待于對已有刻本佛經(jīng)做進一步研究，并期待用將來的考古新發(fā)現(xiàn)證實。比較穩(wěn)妥的說法，還是將云南出現(xiàn)印刷業(yè)的時間定在元代為好。

　　坦率地說，我不大同意以上兩種看法。我認為南詔晚期至大理國初，云南已有自己的印刷業(yè)，不過這種印刷技術一直停留在印刷業(yè)的早期階段版印生產(chǎn)，而不是我國內(nèi)地宋代以來印刷業(yè)成熟階段的活字印刷。至于有明確紀年的南詔大理國印刷品目前在云南尚未出現(xiàn)，那是因為早期刻本佛經(jīng)數(shù)量較少，或因年代久遠多朽壞殘缺（有的僅存經(jīng)軸），現(xiàn)已無法辨認。但是，我們通過殘存部分的紙質(zhì)、字跡、經(jīng)文布局及版式結(jié)構等特征，再用考古學常用的類型比較法，同樣可以確定它們的時代和版式（亦即寫本或刻本）。而且在目前大家公認的無紀年刻本佛經(jīng)中，已經(jīng)能夠區(qū)分出部分為大理國遺物；或者有紀年的大理國寫本佛經(jīng)中，同樣能區(qū)分出部分為大理國刻本佛經(jīng)。