【CPP114】訊：精致華美的薛濤箋，被歷代成都人仿制不衰；傳說(shuō)中的薛濤取水制箋的薛濤井，成為風(fēng)雅人士的懷古勝跡。薛濤井在文人的描寫(xiě)中，甚至被神化了。薛濤箋已經(jīng)成為蜀紙的一個(gè)符號(hào)，承載著成都紙業(yè)的輝煌與榮耀；薛濤箋作為一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)，千載流芳。

　　藍(lán)紙的花紋 像流云

　　“胸中多少英雄淚，撒上云藍(lán)紙不知。”這是袁枚《隨園詩(shī)話》中的一句。所謂“云藍(lán)”，是一種染色紙。蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》記載：“唐段成式在九江，出意造紙，名云藍(lán)紙，以贈(zèng)溫飛卿。”造云藍(lán)紙的方法，就是采用薛濤首創(chuàng)的涂刷染色工藝，即抄紙時(shí)將藍(lán)色染料涂刷紙面，形成流動(dòng)的云狀，故名云藍(lán)紙。據(jù)《說(shuō)文錄》記載：“段文昌鎮(zhèn)成都，子成式好獵，”段文昌深感憂慮。薛濤得知后，寫(xiě)了一首《贈(zèng)段校書(shū)》詩(shī)：“公子翩翩說(shuō)校書(shū)，玉弓金勒紫綃裾。玄成(漢代丞相韋玄成)莫便驕名譽(yù)，文采風(fēng)流定不知。”因段成式以父蔭為校書(shū)郎，所以薛濤直接稱段成式為段校書(shū)，詩(shī)中引漢代韋玄成以父親韋賢為榜樣，博通經(jīng)典，官至丞相這一典故，隱喻嘉勉段成式。薛濤辭世，就是段文昌撰寫(xiě)的墓志，可見(jiàn)薛濤與段氏父子的交情頗深。由此還可以推測(cè)段成式的云藍(lán)紙染色方式，很可能就是直接從薛濤處學(xué)來(lái)的。

　　霞光箋價(jià)值連城

　　精致華美的薛濤箋，歷代仿制不衰。最為靡麗的仿薛濤箋大概要數(shù)五代時(shí)期的霞光箋。宋人尤袤《全唐詩(shī)話》記載：“(前蜀)王衍與徐后(花蕊夫人)游大慈寺，見(jiàn)壁門題云：‘墻頭細(xì)雨垂纖草，水面回風(fēng)聚落花。’”王衍問(wèn)寺僧，這是誰(shuí)寫(xiě)的？僧回答：金堂縣令張蠙。由此，張蠙得到王衍的賞識(shí)。費(fèi)著《箋紙譜》記載：王衍還“賜張蠙霞光箋五百幅。”王衍一次就賜給下屬“價(jià)重連城璧”霞光箋500幅，可見(jiàn)蜀王宮的霞光箋儲(chǔ)存量之多，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)成都造紙業(yè)之興盛和文化經(jīng)濟(jì)之繁榮。霞光箋也采用薛濤制箋法，用胭脂“潑成紙上猩猩色”。前蜀宰相韋莊《乞彩箋歌》這樣稱贊仿薛濤箋即霞光箋：“浣花溪上如花客，綠暗紅藏人不識(shí)。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀擘彩云，有時(shí)剪破秋天碧。不使紅霓段段飛，一時(shí)驅(qū)上丹霞壁……人間無(wú)處買煙霞，須知得自神仙手。也知價(jià)重連城璧，一紙萬(wàn)金猶不惜。薛濤昨夜夢(mèng)中來(lái)，殷殷勸向君邊覓。”詩(shī)中最后一句暗示，希望蜀主王衍也能將霞光箋賞賜給自己。

　　霞光箋在宋代又叫云霞箋。司馬光《蜀箋二軸獻(xiàn)太傅同年葉兄》云：“西來(lái)萬(wàn)里浣花箋，舒卷云霞照手鮮。書(shū)笥久藏?zé)o可稱，愿將詩(shī)客助新篇。”

　　甘泉井改稱薛濤井

　　宋末元初，著名的仿薛濤箋大概是彤霞箋。然而，戰(zhàn)馬揚(yáng)起的塵埃卻遮蔽了彤霞箋的光輝，成都造紙業(yè)從元代開(kāi)始衰落，失去了傲視群雄的風(fēng)采，唯有仿薛濤箋在風(fēng)雨飄搖的歲月，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地閃爍著微弱而迷人的光亮。明洪武二十三年(1390年)，朱元璋第十一子蜀獻(xiàn)王朱椿一到成都，就迫不及待地效仿薛濤造花箋，可惜浣花溪頭的百花潭已經(jīng)淤積，不適宜造紙了。“浣花何處薛濤箋，汲井烹泉亦惘然。”這是后來(lái)清代四川詩(shī)人張問(wèn)陶《詠薛濤酒》中懷古思幽的感慨。清人鄭日奎也同樣傷感：“載酒難尋揚(yáng)子(揚(yáng)雄)宅，題詩(shī)空憶薛濤箋。更莫臨風(fēng)懷往事，一城煙雨正凄然。”不過(guò)，久仰薛濤箋又喜歡風(fēng)雅的朱椿并非如此感傷。他將造箋地點(diǎn)改在東郊玉女津，取甘泉井水，沿襲薛濤之法，制成的箋紙依舊冠名薛濤箋，玉女津旁的甘泉井則改稱薛濤井。可能朱椿也沒(méi)有想到，大約過(guò)了150年，也就是明朝嘉靖二十年(1542年)修纂的《四川總志》卻說(shuō)：“薛濤井在錦水之南濱，女校書(shū)薛濤以水制箋，故名。”就這樣誤把玉女津當(dāng)成薛濤制箋故址。

　　蜀王府年年用它進(jìn)貢

　　薛濤制箋的遺跡從西郊浣花溪位移到東郊玉女津后，薛濤井也就成了人們思古之幽情的勝跡，甚至將其神化。方培荀《聽(tīng)雨樓隨筆》說(shuō)：“明時(shí)蜀王猶取其井水造箋，入者異于常品。”陶澍《蜀輶(yoú)日記》亦云：“明代蜀王府每年以三月三日，汲水造箋二十四幅，以十六幅進(jìn)御(進(jìn)貢)，顏色鮮麗。”何宇度《益部談資》稱：薛濤井由士卒守之，“每年定期命匠制紙，用以為入貢表疏，市無(wú)貿(mào)者。”更讓人匪夷所思的是，明人包汝楫在《南中紀(jì)聞》中說(shuō)：“薛濤井在成都府，每年三月三日，井水浮溢，郡攜佳紙向水面拂過(guò)，輒作嬌紅色，鮮灼可愛(ài)，但止得十二紙；遇年閏，則十三紙。以后遂絕無(wú)顏色矣。”之所以會(huì)產(chǎn)生如此神奇的傳說(shuō)，也許清人陳矩的《薛濤井懷古》道出了其中真諦：“無(wú)波古井因濤重，有色遺箋舉世珍。”

　　康熙三十五年(1696年)舉人、成都人向日升《賦成都景物》曰：“好購(gòu)鸞箋臨薛井，暫沽郫釀泛酴醿(酒)。”說(shuō)明清初又興起仿薛濤箋。清末民初，仿制者的熱情不亞于被朱元璋呼為蜀秀才的朱椿，而且雕版水印之精致，令人贊嘆。遺憾的是“文革”期間，又不見(jiàn)薛濤箋的蹤影。上世紀(jì)末，在一些文人雅士的倡議和有關(guān)部門的努力下，薛濤箋作為一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)，再度出現(xiàn)在望江樓公園。這既是一種文化商品，供游人品鑒；更是蜀紙的一個(gè)符號(hào)，宣示著成都紙業(yè)昔日的輝煌與榮耀。

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